柳下惠孔子一直防备的一位谈德表率探花 眼睛妹，素来被敬称为“和圣”。尤其是他“不近女色”的典故，还是成为了千古好意思谈，正因为这个典故，柳下惠也成了人所共知的东谈主物。

每当一个东谈主念念要神色男人气派正直之时，脑海中败露的大批是“不近女色”这个谚语。孔子、孟子齐对不近女色的柳下惠嘉赞有加，传说他才是确凿称得上是正人的东谈主。关联词，行动俗东谈主，很多东谈主不禁怀疑：柳下惠“不近女色”真有其事吗？

东谈主们最常听闻的“不近女色”故事，约略情节是这么的：春秋本领柳下惠在郭门住宿，在一个极为清凉的冬夜，有一个找不到住处的女子，前来柳下惠的住宿乞助；他欢迎了这位女子之后，看到女子在寒夜中冻得瑟瑟发抖，唯恐她熬不外这清凉冬夜，便解开我方的穿戴，让女子坐在我方怀中为她取暖；他们二东谈主同坐了通宵，然而柳下惠却涓滴莫得逾矩的行径，尔后东谈主们就用“不近女色”这个谚语来惊叹正人良习，这么的柳下惠也备受后东谈主防备。

关联词考述柳下惠的事业却发现，他的这个经典故事探花 眼睛妹，却并不是真的存在的。因为在繁多的古籍中，齐找不到与这个故事估计的纪录。虽说在《荀子》、《吕氏春秋》中曾提到过这个故事，但是与后世讴歌的故事相差较大，真的性更是有待验证。

《荀子》这部旧书中的原话是这么纪录的：“柳下惠与后门者同衣而不见疑”这个故事中“后东谈主”并莫得明确指出性别，更何况，两东谈主“同衣”究竟是穿统一件衣服，又或者是所穿衣服议论，莫得明确的解说。

恰是因为有了这种磨叽不清的纪录，后东谈主关于这个典故莫得主张店名真伪，到了元朝本领，他的这个故事，就慢慢演酿成了东谈主们口中所说的“不近女色”。元朝本领，《爽直蒙求》一书中，才运行纪录了前文中提到的阿谁故事；到了元末明初以及后世所流传的版块，基本齐是依照元朝初年的这个故事演变而成的。

因为距离事情真相太过久远，东谈主们早还是无法追寻柳下惠不近女色是否真有其事。并且跟着故事的定型，柳下惠的故事被慢慢细节化，甚而还援用进了风月演义中，这才让他正东谈主正人的形象在民间流传更广。

也从这时起，柳下惠的形象运行变得鄙俚化，逼近东谈主们的活命，而非是孔子、孟子等东谈主口中的至高无上的圣东谈主。因此，当他的这个故事被慢慢完善的本领，才会有和他同衣而座的目生女子，柳下惠不近女色的正东谈主正人形象和故事，更多的，其实是后东谈主的编造和添加。